之谓道，继之者善，成之者性。’充分说明了人对天道的这种禀承关系，同时也策略地肯定了恶的存在。实际上，人类本性的性状可以用四个字来概括：动、静、显、隐。我们所能做的，就是选择情境——情境决定某方面本性的性状，或动或静，或显或隐——向恶者选择诱发恶的情境，向善者选择诱导善的情境。善于选择诱导善的情境就是善——即善念。修养的作用就是教会我们如何选择与对待，或进或退，或取或舍，或避或就。儒家的根本错误在于，它把善恶僵化为一种令人厌恶的道德教条，而忽视了人类本性与方法层面上的善恶存在与表现。从这个角度来看，人们应该做的既不是对自身的控制，也不是改造，而是对本性存在的发现，或者觉悟。当然，对于天下来说，应该做的不是治理，而是在宥．”

　　“在有？”

　　“庄子说：‘在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也．’”

　　“你从那儿学来这些非马克思主义的东西。”他觉得这些观点出格，端起老大的架子，善意地批评道。

　　“马克思主义也是一种学说，而且是很讲究科学的学说。马克思他老人家也主张在泼脏水时不要忘记留下孩子。”秋林并不买帐。

　　他拿起茶杯，举到嘴边，秋林注意到茶杯干了，起身为他注满。茶叶是上等龙井，喝第二道时茶味更加纯浓。两人专心品了一会茶，话题也自然转到茶道方面。过了一会，他问道：”你说预测相对而言比较简单，能谈谈这方面的情况吗？”

　　秋林比较详尽地介绍了各种预测方法，包括基本分析、技术分析、六爻预测、奇门遁甲、梅花易数、周易古典筮法以及四柱预测，等等。他认为，基本分析不适宜于指导投机活动，因为从现实、甚至历史中固然可以找到决定市场未来状况的那些本质因素，但非人力、尤其非个人能力所能及，因此，这种方法表面上看是很科学的，却没有实用价值。他明确指出，六爻预测、奇门遁甲与四柱预测的情形与此类似，老想用精确的计算得出精确的结论，实际结果必然是差之毫厘，谬之千里。他肯定梅花易数和古典筮法的一些基本思路，但是对把千变万化的”易”教条化颇有微词。他把预测与谋事严格分开，指出任何预测方法都可以达到很高的准确度，而以之谋事却很难说。

　　他偶尔翻过一些类似的书籍，知道一点皮毛，一方面觉得秋讲得很有道理，一方面对秋林否定一切的态度不以为然。但是，他对这位小老乡有了更深的了解，因此对控制他有了更坚定的信心。

　　最后，他请秋林预测官运。秋林拿出三枚铜钱，要他按六爻预测法起卦。他卜得”无妄”卦之”随”卦。秋林神情

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