卡加乌斯就是主的言论嗤之以鼻，在大会的一开始，他便激烈批驳了这种言论。
但到了批驳的最后，安卡加乌话锋一转，他觉得，应该论证出卡加乌斯与主的真正关系。
“主创造了逻各斯人，也即是精灵，而卡加乌斯创造了三眼猿人。
当年伟大的拉姆王在位时，精灵与三眼猿人通婚，诞生出了石奴人。
我认为，精灵与三眼猿人的通婚，在这之中，一定隐藏着主与卡加乌斯的真正关系。
而根据精灵们的记述，他们曾经与三眼猿人宣布友谊，作彼此的弟兄，我想，或许卡加乌斯是主的兄弟，主为长，他为幼。
而作为精灵与三眼猿人通婚的石奴人先知，诺恩则是两位神祗关系的明证。”
安卡加乌的声音落下，遭到了远道而来的精灵祭司们的驳斥。
精灵祭司们先是以双王书中的记载举例，指出卡加乌斯不过是诸神的一员，甚至并非诸神遵奉的王。
而后，又从《王与先知书》中寻找论据，表明在造物之初，只有主这一位至高神存在。
精灵祭司们驳斥了安卡加乌的言论，毕竟那虽然颇为煽动，却漏洞百出。
但在两日之后，大公会议将引来最为严肃的争端。
事情是这样发生的。
一位名作丹尼尔的石奴人自由民站了出来，他渊博的学识、对神圣经典的倒背如流，曾让西兰印象深刻。
丹尼尔主动挑起一场论战，而论战的焦点在于：先知究竟是凡人成为先知，还是被神早已预定的先知？
相较于此前几日煽动性十足，却漏洞百出的言论，丹尼尔挑起的论战，格外棘手，同时也充满了神学的哲思。
问题的棘手之处在于，
倘若先知是从凡人成为先知，那是否意味着，他只是足够幸运，才成为先知，是否只要他人足够幸运，同样能成为先知？
而倘若先知是被神早已预定，那么是否先知什么都不做，依然会成为先知。先知自我的努力，究竟有何意义？
而西兰在深思之后，惊愕地察觉到，在这个问题的表象之下，隐含着一个关于自由意志的问题。
若支持前者，那么自由意志是否取代了神的位置，成为整个世界的实质统治者。
若支持后者，那么我们是否根本不存在自由意志？我们的思想和命运是否从来就没有自由？
大概四千字，下午还有。
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