是佛道两教有名的女神,如果九莲菩萨能取代她们,就会同时成为佛道两教最顶级的女神。
但是从实际的效果来看,九莲菩萨的名号,远远比九莲至圣、九莲圣母传得广泛。
这是因为佛教在经过嘉靖朝的衰落后,亟需皇室扶持,所以很痛快地承认了九莲菩萨。
但是道教就不怎么理睬了,大明皇室从成祖皇帝开始,大部分时候都在崇道,嘉靖朝更是盛极一时,根本不需要九莲圣母增光添彩。
再加上李太后的各种行为明显就是崇佛,所以她九莲菩萨的名号传得最广泛。最初用的九莲圣母,反而不怎么为人所知。
考虑到佛道两教混合的形象,不利于信仰传播,朱由检思索之后,说道:
“太后是佛门九莲菩萨,是观音菩萨化身。”
“九莲至圣和九莲圣母,是九莲菩萨在道门的化身。”
“以后新建的九莲庙,都按观音庙建造,住持和庙祝都要剃度出家。”
这让李诚铭脸色一垮,知道李家成为张天师的打算是泡汤了。佛门住持无法娶妻生子,如何形成家族?
所以九莲庙的事情,李家无法把持。
好在李太后出身李家的事情是改变不了的,李家和佛门的关系,仍旧能够维持。
既然如此,就该壮大九莲菩萨信仰。李诚铭想到各地的观音庙,说道:
“太后当年曾两次遣使捧观音像至普陀山进香,并且扩建了普陀寺。”
“请陛下把普陀山作为九莲菩萨道场,规范各地的观音像。”
这是打算用九莲菩萨接收观音菩萨信仰,朱由检觉得事情重大,如果引起佛教徒反对就不好了,所以他询问道:
“普陀寺的僧人多不多?”
“他们愿意成为九莲菩萨的信徒吗?”
听出事情有门,李诚铭急忙说道:
“普陀山原有宝陀观音寺,但是在本朝一直寂寂无闻。”
“直到太后遣使进香之后,法门始兴。”
“万历三十三年扩建宝陀观音寺,赐额护国永寿普陀禅寺。”
“现在的普陀寺,就是太后扩建的。”
好吧,寺庙都是靠人家重兴的,寺里的僧人有什么能力反对?
对观音菩萨在民间的影响力有些眼馋,朱由检思考之后说道:
“九莲菩萨是观音菩萨化身,可以称为九莲观音菩萨。”
“按照宫中英华殿供奉的御容,绘制九莲观音菩萨画像,让各地观音庙供奉。”
“以后新建的观音庙,塑像都要按九莲观音菩萨。”
打算把九莲菩萨融入观音信仰,甚至取代观音。
而且想到观音菩萨的道场在海上,大慈大悲救苦救难的职责也很适合作为海上的保护神,朱由检又说道:
“九莲观音菩萨要在四海都有道场,除了东海舟山岛上的普陀山外,南海的安不纳岛、西海的锡兰岛、北海的北海岛,以后都要建立九莲观音菩萨庙,作为菩萨道场。”
“这是几个岛的地方所在,你们以后要注意。”
取出一幅地图,把安不纳岛、锡兰岛、以及现在被日本称为虾夷地的北海岛都指出来,让李家去建寺庙。
通过宗教信仰,把出海的华人团结起来,让他们有个精神寄托。
《酌中志》:
英华殿前有菩提树二株,结子可作念珠。词臣张士范作偈,其序文略曰:
大内西北之隅,建有英华殿一处。殿前菩提树二株,闻系九莲菩萨慈圣皇祖母所植,叶如楸子,不从花得,乃生于叶之背,拾作念珠,较南产者,惜不甚大。然色黄润,而分瓣之线色微白,名“纳多”,宝之。
神庙以圣母上宾,奉御容于树之东北别殿,值朔望节即亲诣行礼。每瞻仰双树,若有杯之思焉。因上尊号曰“九莲菩萨”、云偶禅持此珠作施,备述其详如此。臣张士范敬撰小偈,以代颂言云云。
(菩提树不适合北方生长,这个菩提树现代考证是椴树,所以结出的“菩提子”不一样。
九莲菩萨形象,对观音形象的女性化有促进,观音形象变得更加女性化)
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